第3583章双马饮泉

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龙寺，也会有许县的妙竹林，再往前一些的雒阳学宫党锢之争，其实也可以看成是『公知』的表现形式。

『公知』闲不下来。

这也是封建王朝的一个弊端，既然王命不下乡，那么『下乡』又是什么呢？

宗教或许在封建王朝之中，就是比这些『公知』更好一些的东西。

『公知』太高高在上了，还是贴近地气的宗教更适合民众的需求，只不过同样要有前提，『接地气』……

鬼神，信仰，也是一种工具。

这不是说斐潜对于神灵的亵渎，而是在斐潜的认知里，鬼神应该是超维度的存在，就像是人对上了蝼蚁。

人，会在意蝼蚁在巢穴里面祭拜蚁王，抑或是相互敲击着触角，进行某项神秘的舞蹈来祭祀取悦人类这种神灵么？
显然不可能的。

偶尔有些动植物学者为了研究蝼蚁，然后故意一根探针捅死了原本又肥又大的蚁王，然后『钦点』了某个蚂蚁继任王位……

就可以说这个新蚂蚁王是继承了上天的旨意，成为了上天之子？约等于是这个蚂蚁宣称自己是那个动物学者的亲生儿子了！开始扬言说如果上天不改变，那么他就要改变上天了！
如果这个动物学者懂得了蚂蚁的语言，听到了这只新蚁王的宣告，又会做什么？
至于什么信仰之力，世间功德云云，说实在的，一个人会在意蝼蚁的信仰，或是从蝼蚁那边得来什么功德积累么？

所以从这个角度上来说，宗教和信仰，只是人类的自娱自乐。

那么，人类需要宗教么？

需要，但是也不需要。

小的时候考试之前没复习，没学好，便是在考试前一天，甚至是前一个小时向漫天神佛紧急求援，祈祷能够下发的卷子里面懂得的题目全都有，不懂的题目全蒙对！随后卷子下来，顿时一顿橘麻麦皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！

长大以后，遇到很多让人心寒的缺德事，比如毒奶粉、苏丹红、塑化剂、地沟油、为什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潜认知中的道德下限，总结起来就是『人心不古世风日下』，感觉为了钱什么伤天害理的事情都做得出来。坦白说那时候斐潜也并不怎么了解宗教，却非常直观地认为，之所以会『人性沦丧道德败坏』，都是因为缺乏宗教信仰，不知道什么是畏惧。没有了畏惧之心，也就自然什么缺德事都敢做。

直至到了汉代之后，斐潜不仅是亲身触及了黄巾之乱，也见到了在西凉兵蛮横残暴下的唯唯诺诺的民众，后来又遇到了左慈，并且开始深刻的去了解道教以及其他宗教，才发现华夏自古以来就没有『真正意义上的宗教』，有的只是原始信仰和精神寄托。

华夏古代的民间信仰是一锅世界上独一无二的大杂烩，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，这玩意儿混合了儒释道三教以及更早的萨满巫术，具有地域性、分散性、自发性等特点，但是这种信仰，跟『真正意义上的宗教』相比，既没有创立者、教义、理论，也没有经典、系统化的组织、神职人员。

但不是说，宗教只要搞个组织出来，就能发展壮大。

宗教和宗教之间，无可避免地会有竞争关系；宗教和宗教本身，也有着巨大的本质区别。

斐潜觉得，一神教多少有些井底之蛙的感觉，而多神教如果控制不当，又会极大可能陷入相互指责，贬低，抑或是神职人员混乱叙述导致信徒更加混乱的局面……

所以，斐潜要发展五方上帝教，必须要先有定位。

简单来说，解决人在成长过程当中，必然会产生的『我是谁』的问题。

一神教，可以很明确的解决『我是谁』这个问题。

就像是皇帝宣称是天子一样。

通过解答这个问题，便是确定了阶级的地位，而且一群信仰同一个神的人之间能够建立起共同的身份认同，一来容易管理，能够由此建立起社会秩序；二来可以组团打怪，齐心协力办些大事……

所以斐潜在和左慈磋商的时候，废除了什么各路神灵，杂乱的混乱体系，直接提出了五方上帝论，东南西北中，以中方上帝为首，四方上帝为次的体系。类似一神论，但是又包容多神体系。

其实在宗教体系当中划分身份最凶残的，并不是背着木头架子的那位，而是古代的阿三教，种性决定了阿三在人世间的身份，而且更为可怕的不是所谓的低种姓，而是生在没有种姓的化外之地『蔑戾车』。所以阿三给一个化外之地的『蔑戾车』身体里灌输『神性』，无论男女，在他们的认知里面，这根本不是罪恶。

以至于后来诞生出来的佛教，一方面想要摆脱种姓制度的局限性，另一方面又找不到合适的锚点，至于在佛教当中产生了很多的矛盾，无法自圆其说，又是苦修，又是顿悟，又是自性，又是无我，几乎没有能直接用人话表达出来的标准答案，只好双手合什，佛曰不可说。

其次，宗教成为

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